遙遠(yuǎn)的綏遠(yuǎn)和烏魯木齊的回族的先民們

說(shuō)實(shí)在的，自打結(jié)婚以后，我的注意力更多的放在了“山西巷”，以及由此派生的“山西”和“綏遠(yuǎn)”這兩個(gè)地理名稱(chēng)上面。從艾貝保·熱合曼這個(gè)名字，一眼就可認(rèn)定我是維吾爾族，然而我的妻子卻是有著柯?tīng)柨俗窝y(tǒng)的回族。因而除了對(duì)維吾爾族歷史文化有著濃厚的興趣之外，我對(duì)回族風(fēng)土人情和民俗關(guān)注度也很高。而之所以對(duì)“山西巷”情有獨(dú)鐘，說(shuō)到底還是源自于岳父一家的影響。岳父不止一次對(duì)我們講，山西巷最早是一個(gè)人頭攢動(dòng)的熱鬧“巴扎”（集市），官名龍泉街。實(shí)際則是一條半截死巷道，進(jìn)出口都在東頭，與現(xiàn)在南北走向的解放路交匯，往西則是新華南路。岳父說(shuō)之所以叫做“龍泉街”，自然和這里的一眼自噴清泉有關(guān)，泉水常年汩汩流淌，挑水的，拉水的，馱水的人和牲畜絡(luò)繹不絕。也因?yàn)檫@一眼清泉的關(guān)系，后來(lái)一個(gè)叫季登魁的山西大同人看中了這塊風(fēng)水寶地，便在這里開(kāi)設(shè)了“山西駝場(chǎng)”，成了奔波于內(nèi)地與遍疆駝戶(hù)的一個(gè)驛站和貨物集散地。時(shí)間一長(zhǎng)，人們就記住了山西巷這個(gè)名字，而龍泉街不是標(biāo)識(shí)在公交車(chē)站站牌上，就是存留在書(shū)面文字里，人們一般很少提及。

岳父說(shuō)，他還是尕小伙的時(shí)候，總是隔三岔五去山西巷轉(zhuǎn)一圈，這當(dāng)然也是受到父輩潛移默化的影響，雖說(shuō)當(dāng)時(shí)已是30年代初期，汽車(chē)開(kāi)始通行，駝運(yùn)日漸衰落，岳父還是想一睹“山西人”的親切面容，聽(tīng)一聽(tīng)來(lái)自遠(yuǎn)方駱駝嘶鳴的動(dòng)聽(tīng)聲音。每每講到這些的時(shí)候，岳父都會(huì)停頓一陣，端起茶碗喝一口茶水，面容顯得有些焦慮，而眼神透露著蒼涼和無(wú)奈。即使以后成家立業(yè)，舉家遷至八道灣，后來(lái)又到蘆草溝，只要有機(jī)會(huì)進(jìn)城，岳父還是情不自禁來(lái)到山西巷，這里瞅一瞅，那里溜達(dá)溜達(dá)，好像能夠穿越時(shí)空，讓自己回到當(dāng)年山西人出出進(jìn)進(jìn)的獨(dú)特場(chǎng)景，時(shí)刻提醒自己：“我是駱駝客的后代，我的根在山西！”

實(shí)際上后來(lái)我則從岳母口中聽(tīng)的最多的不是山西，而是綏遠(yuǎn)這個(gè)名字。一開(kāi)始我也糊涂，怎么一會(huì)兒山西，一會(huì)兒綏遠(yuǎn)，二者到底是什么關(guān)系，是不是把這兩個(gè)從未到過(guò)的地方名稱(chēng)搞混淆了不成。這個(gè)一直讓兒女們糾結(jié)的問(wèn)題，岳父說(shuō)不清楚，岳母也弄不明白，但從兩個(gè)老人斷斷續(xù)續(xù)卻又時(shí)而清晰、時(shí)而模糊的敘述當(dāng)中，似乎又覺(jué)得這兩個(gè)地方或多或少有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。直到后來(lái)查閱很多歷史資料，并聯(lián)系岳父岳母提供的從岳父上一輩那里得來(lái)的一些基本情況，證明山西和綏遠(yuǎn)歷史上確實(shí)曾經(jīng)有過(guò)一段特殊的關(guān)系。

據(jù)史料記載，早在清朝時(shí)期，綏遠(yuǎn)為歸綏道，屬山西省管轄，1914年袁世凱政府將之分出山西，與興和道建立綏遠(yuǎn)特別區(qū)，到了1928年改稱(chēng)綏遠(yuǎn)省，省會(huì)為歸綏，也就是現(xiàn)在的內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市。所以后來(lái)我坐火車(chē)路過(guò)河北張家口、山西大同、內(nèi)蒙古集寧和呼和浩特的時(shí)候，我的眼睛總是一眨不眨，總想著我們的太爺輩，或許曾經(jīng)就生活或者奔波于這片地域。我的大妻哥，一段時(shí)間甚至萌發(fā)了到山西和呼和浩特尋根問(wèn)祖的沖動(dòng)，只是因?yàn)闀r(shí)間太久遠(yuǎn)，親人間的音訊早已隔斷，就像大海撈針，怎么找，去哪里找，希望非常渺茫。加之那些年生活條件根本不容許，運(yùn)動(dòng)又頻繁，關(guān)鍵是岳父頭戴一頂富農(nóng)分子的帽子，子女受株連，只有老老實(shí)實(shí)接受勞動(dòng)改造的份，怎么可能有機(jī)會(huì)讓你出遠(yuǎn)門(mén)去找親戚呢，想一想也很不現(xiàn)實(shí)，只能就此作罷。

而岳父自稱(chēng)是駱駝客的后裔，完全是小時(shí)候從他的父輩那里，通過(guò)口口相傳承襲下來(lái)的。后來(lái)岳父和岳母成婚，先后養(yǎng)育4男4女8個(gè)孩子，兩個(gè)老人就把山西和綏遠(yuǎn)這兩個(gè)既陌生又遙遠(yuǎn)的名字，不停地灌輸給兒女，目的也只有一個(gè)，讓子孫后代永遠(yuǎn)不要忘了自己的祖籍在哪里。

前面我講到，歷史上烏魯木齊回族的先民主要來(lái)自陜甘寧青和山西，而之所以背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)赴新疆，大致可分為這幾種情形：從軍征戰(zhàn)、流放發(fā)配、逃難謀生、墾荒屯田和經(jīng)商做生意。岳父的父親就屬于后者，跟著別人拉駱駝，跑販運(yùn)，走新疆。那么遠(yuǎn)的路途，穿戈壁、越沙漠、翻大山，過(guò)險(xiǎn)灘，駝隊(duì)見(jiàn)首不見(jiàn)尾，步履緩慢、疲憊不堪，抗御自然災(zāi)害和土匪打劫的能力都很弱。出一次門(mén)不是十天半月，而是整整幾個(gè)月時(shí)間，沒(méi)有相當(dāng)毅力、決心和一個(gè)健康的身體，很難走完全部路程。絲綢之路打開(kāi)中國(guó)和外國(guó)的通商之門(mén)，茶馬古道連接內(nèi)地和邊疆的供需，而興盛于新（疆）綏（內(nèi)蒙）的駝運(yùn)線(xiàn)路，從早期清朝的軍用所需，發(fā)展到后來(lái)的民間所求，大抵都靠“沙漠之舟”駱駝來(lái)完成，而那些“牽駱駝的人”，則是有著吃苦耐勞和經(jīng)營(yíng)頭腦的綏晉之人，我們的爺爺就是其中之一。

兒女經(jīng)常問(wèn)岳父這樣一個(gè)問(wèn)題：“那么遠(yuǎn)的路咋么走尼么？駱駝都馱著些撒東西？！”這個(gè)時(shí)候岳母就臉帶著微笑看著岳父，而岳父則捋一捋白色的胡須哈哈一笑道：“聽(tīng)老人說(shuō)，他們出綏遠(yuǎn)，過(guò)包頭，穿寧夏，繞甘肅，進(jìn)新疆！”這個(gè)“老人”指的是岳父的父親，我們的爺爺。“不過(guò)我也聽(tīng)你們的阿爺說(shuō)，有的時(shí)候走到半道，也有可能迷路繞圈子，多走一些冤枉路。”岳父補(bǔ)充說(shuō)。“駱駝馱的撒？來(lái)的時(shí)候是茶呀，布呀，藥呀，糖呀薩地；回去的時(shí)候是皮子呀，毛呀，毯子呀，葡萄干薩地，反正不走空趟子！”岳父總是好像自己也當(dāng)過(guò)駱駝客似的，這時(shí)候臉上笑成一朵花，有點(diǎn)洋洋得意的樣子。